Prefacio

La presente introducción al pensamiento de Johann Gottlieb Fichte pretende rememorar en su significado sistemático la obra filosófica de un autor histórico, cuyo nacimiento tuvo lugar hace ya casi un cuarto de milenio y de cuya muerte se cumplieron, en 2014, dos siglos. En el primer plano de la exposición se encuentran las consideraciones de Fichte sobre la constitución del espíritu humano, que se distingue tanto por la referencia a sí mismo como por la referencia al mundo, y en igual medida tanto por la individualidad como por la sociabilidad. Particular atención recibe aquí la orientación principal de la filosofía de Fichte hacia la posibilitación y la realización de la libertad como condición fundamental del saber, el querer y el actuar humanos.

En su construcción, la concisa exposición sobre Fichte avanza –tras una introducción sobre el carácter particular de su pensamiento filosófico (1)– desde un compendio de la historia de su vida y de su obra (2) y de su lugar sistemático entre Kant y el idealismo alemán (3) hacia un esbozo de su sistema filosófico temprano (4); y de allí a su continua transformación y modificación en la doble figura de una doctrina estrictamente científica, esotérica (5), y de una presentación intencionadamente popular, exotérica (6). Una sinopsis breve sobre la historia, la actualidad y el futuro de la investigación internacional sobre Fichte constituye la conclusión del texto (7).

La presente exposición, pensada como introducción a la filosofía de Fichte, evita la limitación, como sucede a menudo, a pocas obras principales; aquí se toma en consideración, si bien sumariamente, su obra filosófica integral. La perspectiva ampliada a la obra completa de Fichte abarca tanto la fundamentación de su filosofía como su ejecución, tanto su presentación estrictamente científica como su presentación popular, tanto el sistema temprano de la filosofía como su desarrollo posterior. Objeto de la presente exposición no son solo los escritos impresos, en su mayoría del periodo temprano, sino también la extensa obra póstuma de los últimos años, la cual se ha publicado en parte recientemente en el marco de la J. G. Fichte-Gesamtausgabe de la Academia de Ciencias de Baviera (1962-2012).

El propósito de la presente mirada de conjunto es la orientación y la motivación para una lectura personal de la obra de Fichte. Para tal fin, el texto está construido como un extenso ensayo, que intenta comunicar en forma libre, sin el bombardeo habitual de citas de fuentes primarias y secundarias, una imagen del carácter, la dimensión y la pretensión de la filosofía de Fichte. Las citas de Fichte se limitan, en su totalidad, a términos y giros particulares, la mayoría puestos entre paréntesis. Ellas sirven al objetivo –más allá de su función de prueba– de ilustrar el modo continuamente creativo del lenguaje y del pensamiento de Fichte. Correspondientemente a la idea de una caracterización breve, las posiciones y las argumentaciones de Fichte son presentadas y evaluadas rápidamente. Como en el caso de Fichte mismo, el concepto básico «Yo» es tratado gramaticalmente como nombre propio y se aplica sin la forma «s» del genitivo («del yo»).¹

A la presente interpretación global del pensamiento de Fichte subyacen numerosas publicaciones del autor realizadas en las últimas tres décadas sobre los rasgos fundamentales, las configuraciones y las particularidades de la filosofía de Fichte. Con el objetivo de fundamentación y prueba, se remite a estas publicaciones al final de cada uno de los siete capítulos del texto. Las referencias a las investigaciones clásicas y a las más recientes se han resumido y limitado a monografías que se detallan brevemente al final de cada de uno de los siete capítulos. Al igual que los trabajos anteriores, el presente estudio del autor está comprometido con el plan histórico-sistemático de un proseguimiento de la filosofía trascendental crítica y de la teoría moral-filosófica de la libertad de Kant. Por eso, Fichte es leído aquí desde Kant y concebido como una alternativa genuina y complementaria a los desarrollos poskantianos de Schelling y Hegel.

La escritura del presente libro tuvo lugar durante dos estancias de investigación, Montreal (2012-2013) y Bolonia (2013), como Visiting Professor en el departamento de filosofía de la McGill University bajo el John G. Diefenbaker Award del Canadian Council for the Arts y como Visiting Professor-Senior Fellow en el Istituto di Studi Avanzati de la Alma Mater Studiorum Università di Bologna. Un agradecimiento especial vale para mis anfitriones académicos George di Giovanni (Montreal) y Carla de Pascale (Bolonia).